網站首頁 >> 政府文件 >> 文章內容

探究中外誠信文化促進誠信體系建設

[日期:2013-03-11]   來源:本站  作者:河南企業信用查詢網   閱讀:37[字體: ]

誠信是立人之本、交友之道、經商之魂、為政之法,是當今社會最普遍、最基本的倫理價值需要,也是人類歷史上最古老、最現代的倫理道德規范,在東西方倫理思想史上都占有重要的地位。中外誠信理論有同有異,各有優劣,對比研究中外誠信文化,發掘中國傳統道德精華,引進西方法律誠信制度,對弘揚誠信文化,促進誠信體系建設具有積極意義。

中外傳統文化誠信概念的差異

誠信作為社會道德規范體系中的重要范疇,在東西方思想演變過程中有著共同的價值取向,但由于彼此各異的社會文化土壤,使得誠信思想演變經歷著不同的發展形態與路徑。

一、中國傳統誠信的三個淵源

中國有著五千年的文明歷史,具有十分深厚的傳統文化底蘊,中華民族早在“三皇五帝”和夏、商、周時代就已開始講倫理、重道義了。

1.誠信是儒家學說中一個基本的道德觀念和原則

孔子說:“人而無信,不知其可也。” (《論語·為政》),又說:“自古皆有死,民無信不立” (《論語·顏淵》)。儒家認為,人處身于社會,不僅要“朋友有信”,“交游稱其信”,凡父子、君臣、上下、夫婦、長幼、鄉黨、鄰里、為政、經濟、邦交諸種關系和事務,皆須貫穿誠信的原則。所以,“信”對人之重要性,甚于生死。“信”乃是人立身行事之根本和貫通于社會人倫關系的一個普遍的道德原則。《孟子》說:“圣有憂之,使契為司徒,敬以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。”他認為,朋友之間有誠信之德,它是人與人之間交往中必須遵循的基本準則,也是社會安定和發展的基礎。這種思想對于誠信道德規范的發展趨向起了定格的作用。

2. 誠信是佛教對人最基本的要求

在儒家文化占據中國傳統文化主導作用的同時,佛教文化和道教文化的影響也很深遠。佛教的成功漢化并廣泛普及,對中國百姓產生了根深蒂固的影響。在佛教教義當中,作為信的表現“不妄語”是五大戒律之一,“不妄語”就是“所言至誠,所說審諦,所行如語,不兩舌、不增減,無失說,當行覺意,如所聞見說護于法,寧失身命,終不妄語”。就是說話符合真實情況、言行一致,言語前后不矛盾;不挑撥是非;以誠心護法,寧可舍棄生命。佛教戒律借助僧眾和社會的輿論、個人道德自覺和內心譴責來加以維護,而在維持過程中具有特定的強制性。

3. 中國的道教思想中也有著豐富的誠信思想

葛洪在《抱樸子內篇》中說:“欲求仙者,要當以忠孝和順仁信為本。”《太平經》中說:“天下之事,孝忠誠信為大,故勿得自放恣。”道教在自己的教律中將誠實可信作為一個倫理規范規定下來,善惡的行為,終究逃避不了因果報應的法則,陰功陰惡,人或不能知,天地神明卻不會不知。宗教文化的影響方式是特殊的,基于佛或者神監察每一個人思想與言行的觀念,使得人們有一個無形的威懾而追求良好的品質。

由此可見,在中國的文化傳統中,誠信的道德要求是對人終身言行的要求,是一種人們處于任何環境,面對任何問題時都必須遵循的準則。

二、西方傳統誠信的三個要點

在西方傳統觀念中,誠信和基督教文化觀念聯系在一起,信守承諾是上帝對人們的要求。隨著社會的發展,誠信還受到契約關系和法律關系的約束。

1. 誠信源于基督教教義和古希臘的契約精神

《圣經》被視為猶太民族與上帝耶和華的一種契約。而猶太人之所以受苦受難,是因為猶太人違背了契約。馬丁·路德的“因信稱義”更是強調了“信”的作用,只有內心的“信”才能達到整個社會的公平和正義。這種思想在經由基督教的傳播而進入歐洲大陸,特別是進入羅馬之后,又通過羅馬法中固有的契約思想而得到強化。在基督教有關教義里“誠信”也是做人基本的品德。

西方誠信思想的另一個源頭即古希臘文化延伸出來的契約倫理。誠信原則在這個契約倫理里經過發展,一方面成為固定的法律制度規定下來,另一方面形成近現代的經濟倫理思想的重要組成部分。柏拉圖將誠信視為交往與買賣的原則,“貨物的交換在固定的地方進行,不能賒欠;交換時不能摻假,摻假是一種虛假和欺騙。”而這種誠信交往的商業行為,最終達到一種社會的正義。

2.誠信注重道德自律,更強調契約法律他律

在羅馬共和時期,希臘的辯證法傳入羅馬,羅馬法學家引入了辯證法推理,并將其運用于羅馬現行的法律制度之中。現代意義的誠實信用原則的兩個方面——誠實信用要求和自由裁量權,都已萌芽于羅馬法中。誠實信用原則形成了商業習慣,在法國民法典和德國民法典中有著舉足輕重的地位,它的歷史源遠流長,在不同時期具體含義有所不同。現代意義的誠實信用原則是由1907年瑞士民法典確立的,其第二條規定:“任何人都必須誠實、信用地行使其權利并履行其義務。”它是誠實信用要求和自由裁量權的統一,該原則一經確立,則被許多國家和地區廣泛采納,成為現代市場經濟國家法律體系中一項重要的法律原則,被學者稱為“帝王條款”。

3.誠信的基礎是商品經濟,進而是市場經濟

羅馬帝國作為商品經濟充分發展的社會,商品交換已達到了空前的規模,商品經濟獲得充分的發展,導致商品交換關系的紛繁復雜,給紛繁復雜的商品交換關系逐一立法顯然是不現實的,如果當事人心懷惡意,法律總有漏洞可鉆,為確保商品交換關系的順利進行,羅馬法不得不產生誠信契約和誠信訴訟,借助當事人的誠實、善意和合作精神以履行契約,以誠信要求補充契約條款的不足,以誠信訴訟維持商品經濟所要求的公平。十七世紀,社會契約論者基本上把誠信視為人的一種然諾、履行的道德規范。社會契約論的先行者格勞修斯指出:守約是人的本性,人們定立契約就產生民法,“有約必踐,有害必償,有罪必罰”。隨著西方經濟倫理和市場經濟的發展,誠信成為重要的商業道德。

三、中外誠信觀念的差異與區別

誠信在中外道德體系中都占據重要地位,但由于中外文化淵源、文化注重和經濟基礎的不同,中外誠信文化存在較大的區別。客觀辯證地分析二者利弊,才能取其精華,去其糟粕。

1.中國傳統誠信觀念的吸收與批判

中國傳統的誠信文化注重倫理道德,重視自身修養,缺少法律約束。儒家誠信,以人格良心為基礎,強調自我修養和社會教化,良心買賣,童叟無欺。不講誠信的人,按照因果報應中描述的將被打入“十八層地獄”。傳統誠信思想的依據主要是道德情感,人們能否做到誠信往往憑自己的道德良心來決定,對他人的信任往往取決于對其道德品質的主觀判斷,人們相信那些被自己認為是誠實守信的人。在中國傳統農業社會中,由于生產力水平極度低下,人們的法制觀念還未形成完整的體系,整個社會的法律意識相對淡薄,約束人們的行為以及治理國家依靠的是比法力量強大的道德,即所謂“以德治國”。誠信成為一種道德規范,而未升格至法律規范。

應該肯定的是,中國傳統誠信觀對現代社會的影響是積極的。比如在經濟上,講究“誠信經營”,一些企業自發制定企業誠信經營自律守則,組織企業誠信協會,設立企業誠信檔案,建立中國誠信網站等。再比如個人生活中,誠信也是一種生存方式,是人安身立命的德行。在人際交往中,人與人講求“信”與“義”,沒有信義的人不會受到歡迎。道德的約束的確有它的威懾力,誰不講誠信,必然受到社會輿論的譴責,內心良心也不安。

我們也應當看到,中國傳統的誠信文化構建的封建禮教,成為統治者維護封建統治的工具,消極影響不可忽視。封建禮教主張首信信于君,是為忠;次信信于家父,是為孝;再信信于夫妻姊妹親友,是為義。“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”,儒教“三綱五常”的核心是維系專制統治,壓抑、扼殺人們的自然欲求。另外,傳統誠信觀念基于自給自足的自然經濟和血緣經濟,建立在熟人社會和人格自律基礎之上,守信還是不守信更多依賴于人格良心,缺乏有效的利益制約和外在制度保障。當這種經濟形式不復存在的時候,作為一種政治意識形態的儒家就逐步失去了政治道德舞臺。過去支撐熟人社會誠信的道德約束與信息基礎逐漸淡漠,小農經濟時代的口頭承諾已經成為美好的田園回憶。

傳統誠信觀的確需要繼承,但在當下社會,經濟市場化、國際化、多元化趨勢日益顯著,我們需要傳統的道義論、美德論、義務論,也需要可以造福社會的功利主義、實用主義,在實際運用中多方尋求合理資源、揚長避短。

2.西方誠信觀念的分析與批判

與儒家“人之初,性本善”的理念不同,西方把“理性經濟人”作為研究人類經濟行為的一個基本假定,認為經濟決策的主體都充滿理性的,即所追求的目標都是使自己的利益最大化。“理性經濟人”假說從人的自利性出發,認為要有效抑制和克服經濟人試圖推卸和逃脫成本的強烈欲望,不能只靠自我約束,關鍵是有效的法律和制度約束,只要有良好的法律和制度的保證,經濟人追求個人利益最大化的自由行動就會無意識地、卓有成效地增進社會公共利益。在西方社會,維系誠信倫理的力量首先是法律,違背了誠信原則,所遭受的首先不是道德上的譴責,而是經濟上和法律上的懲罰。嚴密的法律規范體系成為人們誠實守信的有效外部約束。自我約束和制度約束相結合,構成了資本主義市場經濟的道德和法律基礎,符合市場經濟發展規律。

然而,經濟學中理性經濟人的趨利性容易導致逆向選擇與道德風險。一種僥幸心理認為,商業欺詐不是風險,被抓住才是風險。馬克思認為,資本的本性是貪婪的,他在《資本論》中說:“一旦有適當的利潤,資本就膽大起來。如果有10%的利潤,它就保證被到處使用;有20%的利潤,它就活躍起來;有50%的利潤,它就鋌而走險;為了100%的利潤,它就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤,它就敢犯任何罪行,甚至冒絞首的危險。”正是資本貪婪的本性,導致了近十年來的兩次國際金融危機。

市場經濟中,中外誠信的趨同

每一種文化都不應墨守成規,而是應該與時俱進。在市場經濟前提下,中外誠信建設相互借鑒、日益趨同。

一、誠實守信是人類共同追求的美德

在中國,誠信自古以來就是中華民族最為遵從的道德準則,誠信理念也一直植根于中華傳統文化之中。“言必信、行必果”,道出了中華民族崇尚誠實守信的真諦。在中國“五常”中,誠信也是作為道德底線和道德基石存在的。對于各種物質利益誘惑,儒家認為,君子愛財取之有道。在西方,亞當斯密在《道德情操論》中主張:要自愛而非自私;促成自己的利益并不需要傷害別人的利益;人在為自己設想的同時,他人也能獲利;每一個人,只要他不違反正義原則,就可以用自己的方法,自由追求自身的利益。

正如溫家寶總理所說,道德是世界上最偉大的,道德的光芒甚至比陽光還要燦爛。真正的經濟學理論,決不會同最高的倫理道德準則產生沖突。經濟學說應該代表公正和誠信,平等地促進所有人,包括最弱勢人群的福祉。我們應該倡導:企業要承擔社會責任,企業家身上要流淌著道德的血液。

二、失信凸顯是中國轉型社會的疼痛

兩千多年封建經濟,重本抑末,人們認為無商不奸。新中國成立以來三十年是計劃經濟,一大二公,取消商品。改革開放以來,我們逐步建立市場經濟,維護契約,重視商業利益,從此為中國的發展打開了一片廣闊天地。然而,我國尚處于社會主義初級階段,科技水平還不高,市場經濟體制、機制還不健全、不完善。社會轉型必然帶來人們人生觀、價值觀的巨大沖擊,甚至帶來人們各種浮躁和焦慮的情緒。現實生活中凸顯的各種不誠信行為和現象,是中國社會轉型過程中必經的疼痛。正如狄更斯所說:這是最好的年代,也是最壞的年代。

在社會轉型期,加強誠信建設就顯得尤為重要。目前,我國正在全力推進社會主義核心價值體系建設,將社會誠信建設作為社會主義核心價值體系建設的切入點和重要抓手,是有效推進社會主義核心價值體系建設的重要途徑。可喜的是,加強社會誠信建設已經成為社會各界共識,加快建立與我國社會主義市場經濟相適應、與推進社會主義核心價值體系建設相協調、與落實科學發展觀要求相一致的社會誠信體系,已成為全社會的共同行動。我們也堅信,有了黨中央的堅強領導,有了社會各界的自覺行動,建設誠信中國的目標并非遙不可及。

誠信背后的國家和企業

誠信文化的建設,既不是政治口號,也不是文化娛樂。對一個政府來說,沒有誠信將失去民心、經濟崩潰、社會動蕩。而對于一個企業來說,不講誠信,短期的利潤、業績只能是曇花一謝,無法做到永續經營。

中國歷史上,有過兩次國共合作,均因蔣介石的背棄誠信而遭破壞。北伐勝利前夕,蔣介石發動“412”反革命政變,大肆屠殺共產黨人和先進群眾。抗日戰爭時期,國民黨不斷向共產黨軍隊進行挑釁,甚至悍然發動“皖南事變”。抗戰勝利后,蔣介石又撕毀停戰協議,發動全面內戰。背信棄義的蔣介石并沒有得到最后的勝利,而是被解放軍趕到了臺灣島。

而新中國政府,在兩次國際金融危機中,果斷實施積極的財政政策和適度寬松的貨幣政策,為貿易伙伴、外國投資者和企業提供發展機遇。在致力于做好自己事情的同時,積極參與國際社會應對金融危機的各項行動,并在其中扮演了重要角色,有效發揮了建設性作用,彰顯負責任大國形象,在全世界樹立了誠信大國的榜樣。

我們再來回顧美國安然公司CEO凱尼少年時買驢的故事。

一個城里男孩凱尼移居到了鄉下,從一個農民那里花了100美元買了一頭驢,農民答應第二天把驢帶來。第二天,農民對凱尼說:“對不起,小伙子,我有一個壞消息要告訴你,那頭驢死了。”凱尼回答:“好吧,你把錢還給我就行了。”農民說:“不行,我不能把錢還給你,我已經把錢花掉了。”凱尼說:“沒問題,那么就把那頭死驢給我吧。”農民很納悶:“你要那頭死驢干什么?”凱尼說:“我可以用那頭死驢作為幸運抽獎的獎品。”農民叫了起來:“你不可能把一頭死驢作為抽獎獎品,沒有人會要它的。”凱尼回答:“別擔心,看我的。我不告訴任何人這頭驢是死的就行了。”

幾個月以后,農民碰到了凱尼。農民問他:“那頭死驢后來怎么樣了?”凱尼說:“我舉辦了一次幸運抽獎,并把那頭驢作為獎品,我賣出了500張獎票,每張2元,這樣我收入了1000元,”農民好奇地問:“難道沒有人對此表示不滿?”凱尼得意地回答:“只有那個中獎的人表示不滿。因此我退還給他102元,包括一頭驢的價值100元和買獎票的2元。最后,我還凈賺898元。”

許多年后,長大了的凱尼成為了安然公司的總裁。安然公司曾是美國最大能源企業,列500強第7位。2001年12月卻因假賬丑聞轟然倒閉。

市場經濟條件下,“誠”與“信”不再局限熟人、地區、小團體,而是覆蓋個人、企業、社會,乃至整個世界。一個人講誠信,可交;一個企業講誠信,可敬;一個國家講誠信,可長久穩固。誠信是可以超越時代和社會而存在的,且隨著社會的日益發展,誠信的思想內涵會歷久彌新,煥發出應有的魅力。

相關評論
攒劲甘肃麻将群 80588467342357126927684561286919645378995175898987535748333333150039371098156268237275254404794609526 (function(){ var bp = document.createElement('script'); var curProtocol = window.location.protocol.split(':')[0]; if (curProtocol === 'https') { bp.src = 'https://zz.bdstatic.com/linksubmit/push.js'; } else { bp.src = 'http://push.zhanzhang.baidu.com/push.js'; } var s = document.getElementsByTagName("script")[0]; s.parentNode.insertBefore(bp, s); })();